習近平

2016年5月17日

　　今天，我們召開(kāi)一個(gè)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )，參加的大多是我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)方面的專(zhuān)家學(xué)者，其中有德高望重的老專(zhuān)家，有成果豐碩的學(xué)術(shù)帶頭人，也有嶄露頭角的后起之秀，包括馬克思主義理論研究和建設工程的咨詢(xún)委員或首席專(zhuān)家、國家高端智庫代表，還有在校的博士生、碩士生、本科生，以及有關(guān)部門(mén)負責同志。首先，我向大家，向全國廣大哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者，致以誠摯的問(wèn)候！

　　黨的十八大以來(lái)，為加強和改進(jìn)宣傳思想文化工作和理論研究工作，黨中央先后召開(kāi)了全國宣傳思想工作會(huì )議、文藝工作座談會(huì )、新聞輿論工作座談會(huì )、網(wǎng)絡(luò )安全和信息化工作座談會(huì )等會(huì )議，我在這些會(huì )議上作了講話(huà)。召開(kāi)這些會(huì )議，目的是聽(tīng)聽(tīng)各方面意見(jiàn)，大家一起分析形勢、溝通思想、凝聚共識、謀劃未來(lái)。

　　哲學(xué)社會(huì )科學(xué)是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現了一個(gè)國家的綜合國力和國際競爭力。一個(gè)國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒(méi)有發(fā)達的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著(zhù)的理論指導發(fā)展著(zhù)的實(shí)踐。在這個(gè)過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。

　　剛才，幾位同志講得很好，很多是真知灼見(jiàn)、肺腑之言，聽(tīng)了很受啟發(fā)。下面，我就幾個(gè)問(wèn)題講點(diǎn)意見(jiàn)，同大家交流討論。

　　第一個(gè)問(wèn)題：堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì )科學(xué)

　　恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！蔽覀凕h歷來(lái)高度重視哲學(xué)社會(huì )科學(xué)。革命戰爭年代，毛澤東同志就說(shuō)過(guò)，必須“用社會(huì )科學(xué)來(lái)了解社會(huì )，改造社會(huì )，進(jìn)行社會(huì )革命”。毛澤東同志就是一位偉大的哲學(xué)家、思想家、社會(huì )科學(xué)家，他撰寫(xiě)的《矛盾論》、《實(shí)踐論》等哲學(xué)名篇至今仍具有重要指導意義，他的許多調查研究名篇對我國社會(huì )作出了鞭辟入里的分析，是社會(huì )科學(xué)的經(jīng)典之作。進(jìn)入改革開(kāi)放歷史新時(shí)期，鄧小平同志指出：“科學(xué)當然包括社會(huì )科學(xué)?！薄罢螌W(xué)、法學(xué)、社會(huì )學(xué)以及世界政治的研究，我們過(guò)去多年忽視了，現在也需要趕快補課?！苯瓭擅裢局赋觯骸霸谡J識和改造世界的過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要；培養高水平的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)家，與培養高水平的自然科學(xué)家同樣重要；提高全民族的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)素質(zhì)，與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要；任用好哲學(xué)社會(huì )科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用，與任用好自然科學(xué)人才并發(fā)揮他們的作用同樣重要?！焙\濤同志說(shuō)：“應對激烈的國際綜合國力競爭，在不斷增強我國的經(jīng)濟實(shí)力的同時(shí)增強我國的文化創(chuàng )造力、民族凝聚力，增強中華文明的影響力，迫切需要哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展具有中國特色的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)思想?！秉h的十八大以來(lái)，黨中央繼續制定政策、采取措施，大力推動(dòng)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展。

　　觀(guān)察當代中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類(lèi)社會(huì )每一次重大躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的知識變革和思想先導。從西方歷史看，古代希臘、古代羅馬時(shí)期，產(chǎn)生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等人的思想學(xué)說(shuō)。文藝復興時(shí)期，產(chǎn)生了但丁、薄伽丘、達·芬奇、拉斐爾、哥白尼、布魯諾、伽利略、莎士比亞、托馬斯·莫爾、康帕內拉等一批文化和思想大家。他們中很多人是文藝巨匠，但他們的作品深刻反映了他們對社會(huì )構建的思想認識。英國資產(chǎn)階級革命、法國資產(chǎn)階級革命、美國獨立戰爭前后，產(chǎn)生了霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅、愛(ài)爾維修、潘恩、杰弗遜、漢密爾頓等一大批資產(chǎn)階級思想家，形成了反映新興資產(chǎn)階級政治訴求的思想和觀(guān)點(diǎn)。馬克思主義的誕生是人類(lèi)思想史上的一個(gè)偉大事件，而馬克思主義則批判吸收了康德、黑格爾、費爾巴哈等人的哲學(xué)思想，圣西門(mén)、傅立葉、歐文等人的空想社會(huì )主義思想，亞當·斯密、大衛·李嘉圖等人的古典政治經(jīng)濟學(xué)思想?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有18、19世紀歐洲哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的發(fā)展，就沒(méi)有馬克思主義形成和發(fā)展。20世紀以來(lái)，社會(huì )矛盾不斷激化，為緩和社會(huì )矛盾、修補制度弊端，西方各種各樣的學(xué)說(shuō)都在開(kāi)藥方，包括凱恩斯主義、新自由主義、新保守主義、民主社會(huì )主義、實(shí)用主義、存在主義、結構主義、后現代主義等，這些既是西方社會(huì )發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也深刻影響著(zhù)西方社會(huì )。

　　中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。在漫漫歷史長(cháng)河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農、雜、兵等各家學(xué)說(shuō)，涌現了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。中國古代大量鴻篇巨制中包含著(zhù)豐富的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)內容、治國理政智慧，為古人認識世界、改造世界提供了重要依據，也為中華文明提供了重要內容，為人類(lèi)文明作出了重大貢獻。

　　鴉片戰爭后，隨著(zhù)列強入侵和國門(mén)被打開(kāi)，我國逐步成為半殖民地半封建國家，西方思想文化和科學(xué)知識隨之涌入。自那以后，我們的國家和民族經(jīng)歷了刻骨銘心的慘痛歷史，中華傳統思想文化經(jīng)歷了劇烈變革的陣痛。為了尋求救亡圖存之策，林則徐、魏源、嚴復等人把眼光轉向西方，從“師夷長(cháng)技以制夷”到“中體西用”，從洋務(wù)運動(dòng)到新文化運動(dòng)，西方哲學(xué)社會(huì )科學(xué)被翻譯介紹到我國，不少人開(kāi)始用現代社會(huì )科學(xué)方法來(lái)研究我國社會(huì )問(wèn)題，社會(huì )科學(xué)各學(xué)科在我國逐漸發(fā)展起來(lái)。

　　特別是十月革命一聲炮響，給中國送來(lái)了馬克思列寧主義。陳獨秀、李大釗等人積極傳播馬克思主義，倡導運用馬克思主義改造中國社會(huì )。許多進(jìn)步學(xué)者運用馬克思主義進(jìn)行哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究。在長(cháng)期實(shí)踐探索中，產(chǎn)生了郭沫若、李達、艾思奇、翦伯贊、范文瀾、呂振羽、馬寅初、費孝通、錢(qián)鐘書(shū)等一大批名家大師，為我國當代哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了開(kāi)拓性努力?？梢哉f(shuō)，當代中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導下逐步發(fā)展起來(lái)的。

　　現在，我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng )新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設工程取得豐碩成果。廣大哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅持以馬克思主義為指導，堅持為人民服務(wù)、為社會(huì )主義服務(wù)方向和百花齊放、百家爭鳴方針，深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，為堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義作出了重大貢獻。

　　新形勢下，我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。面對社會(huì )思想觀(guān)念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì )思潮紛紜激蕩的新形勢，如何鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，迫切需要哲學(xué)社會(huì )科學(xué)更好發(fā)揮作用。面對我國經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、國際發(fā)展環(huán)境深刻變化的新形勢，如何貫徹落實(shí)新發(fā)展理念、加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式、提高發(fā)展質(zhì)量和效益，如何更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì )公平正義，迫切需要哲學(xué)社會(huì )科學(xué)更好發(fā)揮作用。面對改革進(jìn)入攻堅期和深水區、各種深層次矛盾和問(wèn)題不斷呈現、各類(lèi)風(fēng)險和挑戰不斷增多的新形勢，如何提高改革決策水平、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現代化，迫切需要哲學(xué)社會(huì )科學(xué)更好發(fā)揮作用。面對世界范圍內各種思想文化交流交融交鋒的新形勢，如何加快建設社會(huì )主義文化強國、增強文化軟實(shí)力、提高我國在國際上的話(huà)語(yǔ)權，迫切需要哲學(xué)社會(huì )科學(xué)更好發(fā)揮作用。面對全面從嚴治黨進(jìn)入重要階段、黨面臨的風(fēng)險和考驗集中顯現的新形勢，如何不斷提高黨的領(lǐng)導水平和執政水平、增強拒腐防變和抵御風(fēng)險能力，使黨始終成為中國特色社會(huì )主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導核心，迫切需要哲學(xué)社會(huì )科學(xué)更好發(fā)揮作用?？傊?，堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義，統籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調推進(jìn)“四個(gè)全面”戰略布局，實(shí)現“兩個(gè)一百年”奮斗目標、實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)，我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)可以也應該大有作為。

　　面對新形勢新要求，我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問(wèn)題。比如，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展戰略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng )能力還不強；哲學(xué)社會(huì )科學(xué)訓練培養教育體系不健全，學(xué)術(shù)評價(jià)體系不夠科學(xué)，管理體制和運行機制還不完善；人才隊伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問(wèn)題還比較突出，等等?？偟目?，我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)還處于有數量缺質(zhì)量、有專(zhuān)家缺大師的狀況，作用沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)。改變這個(gè)狀況，需要廣大哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者加倍努力，不斷在解決影響我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展的突出問(wèn)題上取得明顯進(jìn)展。

　　歷史表明，社會(huì )大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì )科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當代中國正經(jīng)歷著(zhù)我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì )變革，也正在進(jìn)行著(zhù)人類(lèi)歷史上最為宏大而獨特的實(shí)踐創(chuàng )新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng )造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負了這個(gè)時(shí)代。自古以來(lái)，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的志向和傳統。一切有理想、有抱負的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者都應該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。

　　第二個(gè)問(wèn)題：堅持馬克思主義在我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域的指導地位

　　堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)區別于其他哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。

　　馬克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀之前，但歷史和現實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著(zhù)強大生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì )、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規律，為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅持實(shí)現人民解放、維護人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現人的自由而全面的發(fā)展和全人類(lèi)解放為己任，反映了人類(lèi)對理想社會(huì )的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內在聯(lián)系及發(fā)展規律，是“偉大的認識工具”，是人們觀(guān)察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”。在人類(lèi)思想史上，還沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣對人類(lèi)文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響。

　　馬克思主義進(jìn)入中國，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過(guò)了一個(gè)逐步中國化的過(guò)程。在革命、建設、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨堅持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合，運用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大成果，指導黨和人民取得了新民主主義革命、社會(huì )主義革命和社會(huì )主義建設、改革開(kāi)放的偉大成就。我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)堅持以馬克思主義為指導，是近代以來(lái)我國發(fā)展歷程賦予的規定性和必然性。在我國，不堅持以馬克思主義為指導，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)就會(huì )失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應有作用。正所謂“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂(yōu)，憂(yōu)而不救”。

　　馬克思主義中國化取得了重大成果，但還遠未結束。我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的一項重要任務(wù)就是繼續推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。

　　在對待堅持以馬克思主義為指導問(wèn)題上，絕大部分同志認識是清醒的、態(tài)度是堅定的。同時(shí)，也有一些同志對馬克思主義理解不深、理解不透，在運用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法上功力不足、高水平成果不多，在建設以馬克思主義為指導的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系上功力不足、高水平成果不多。社會(huì )上也存在一些模糊甚至錯誤的認識。有的認為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，中國現在搞的不是馬克思主義；有的說(shuō)馬克思主義只是一種意識形態(tài)說(shuō)教，沒(méi)有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。這種狀況必須引起我們高度重視。

　　即使在當今西方社會(huì )，馬克思主義仍然具有重要影響力。在本世紀來(lái)臨的時(shí)候，馬克思被西方思想界評為“千年第一思想家”。美國學(xué)者海爾布隆納在他的著(zhù)作《馬克思主義：贊成與反對》中表示，要探索人類(lèi)社會(huì )發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類(lèi)社會(huì )至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規律之中。實(shí)踐也證明，無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據著(zhù)真理和道義的制高點(diǎn)。鄧小平同志深刻指出：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì )多起來(lái)的，因為馬克思主義是科學(xué)?！?/p>

　　我國廣大哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者要自覺(jué)堅持以馬克思主義為指導，自覺(jué)把中國特色社會(huì )主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過(guò)程，轉化為清醒的理論自覺(jué)、堅定的政治信念、科學(xué)的思維方法。

　　堅持以馬克思主義為指導，首先要解決真懂真信的問(wèn)題。哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展狀況與其研究者堅持什么樣的世界觀(guān)、方法論緊密相關(guān)。人們必須有了正確的世界觀(guān)、方法論，才能更好觀(guān)察和解釋自然界、人類(lèi)社會(huì )、人類(lèi)思維各種現象，揭示蘊含在其中的規律。馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規律、人類(lèi)社會(huì )及其發(fā)展規律、認識的本質(zhì)及其發(fā)展規律等原理，為我們研究把握哲學(xué)社會(huì )科學(xué)各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域提供了基本的世界觀(guān)、方法論。只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執政規律、社會(huì )主義建設規律、人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律上不斷有所發(fā)現、有所創(chuàng )造，才能更好識別各種唯心主義觀(guān)點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無(wú)主義謬論。

　　馬克思主義經(jīng)典作家眼界廣闊、知識豐富，馬克思主義理論體系和知識體系博大精深，涉及自然界、人類(lèi)社會(huì )、人類(lèi)思維各個(gè)領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個(gè)方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會(huì )貫通的?！盀閷W(xué)之道，必本于思?！薄安簧钏紕t不能造于道，不深思而得者，其得易失?！蔽铱催^(guò)一些西方研究馬克思主義的書(shū)，其結論未必正確，但在研究和考據馬克思主義文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠遠不夠了。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“即使只是在一個(gè)單獨的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因為很明顯，在這里只說(shuō)空話(huà)是無(wú)濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過(guò)的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)?！睂︸R克思主義的學(xué)習和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度。有的人馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作沒(méi)讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見(jiàn)，這是一種不負責任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神。

　　堅持以馬克思主義為指導，核心要解決好為什么人的問(wèn)題。為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題。我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)為誰(shuí)著(zhù)書(shū)、為誰(shuí)立說(shuō)，是為少數人服務(wù)還是為絕大多數人服務(wù)，是必須搞清楚的問(wèn)題。世界上沒(méi)有純而又純的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì )面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng )造出來(lái)的。研究者生活在現實(shí)社會(huì )中，研究什么，主張什么，都會(huì )打下社會(huì )烙印。我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們的國家是人民當家作主的國家，黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)就不會(huì )有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者要堅持人民是歷史創(chuàng )造者的觀(guān)點(diǎn)，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng )造，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗的研究成果。

　　堅持以馬克思主義為指導，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)?！胺操F通者，貴其能用之也?！瘪R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著(zhù)時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。恩格斯早就說(shuō)過(guò)：“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！卑褕猿竹R克思主義和發(fā)展馬克思主義統一起來(lái)，結合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng )造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。

　　對待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì )因為思想脫離實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來(lái)說(shuō)話(huà)，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有說(shuō)過(guò)的就不能說(shuō)，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時(shí)，根據需要找一大堆語(yǔ)錄，什么事都說(shuō)成是馬克思、恩格斯當年說(shuō)過(guò)了，生硬“裁剪”活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng )新，這也不是馬克思主義的態(tài)度。

　　堅持問(wèn)題導向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問(wèn)題是創(chuàng )新的起點(diǎn)，也是創(chuàng )新的動(dòng)力源。只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應時(shí)代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò )、找到發(fā)展規律，推動(dòng)理論創(chuàng )新。堅持以馬克思主義為指導，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)。要堅持用聯(lián)系的發(fā)展的眼光看問(wèn)題，增強戰略性、系統性思維，分清本質(zhì)和現象、主流和支流，既看存在問(wèn)題又看其發(fā)展趨勢，既看局部又看全局，提出的觀(guān)點(diǎn)、作出的結論要客觀(guān)準確、經(jīng)得起檢驗，在全面客觀(guān)分析的基礎上，努力揭示我國社會(huì )發(fā)展、人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的大邏輯大趨勢。

　　有人說(shuō)，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)過(guò)時(shí)了，《資本論》過(guò)時(shí)了。這個(gè)說(shuō)法是武斷的。遠的不說(shuō)，就從國際金融危機看，許多西方國家經(jīng)濟持續低迷、兩極分化加劇、社會(huì )矛盾加深，說(shuō)明資本主義固有的生產(chǎn)社會(huì )化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現形式、存在特點(diǎn)有所不同。國際金融危機發(fā)生后，不少西方學(xué)者也在重新研究馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、研究《資本論》，借以反思資本主義的弊端。法國學(xué)者托馬斯·皮凱蒂撰寫(xiě)的《21世紀資本論》就在國際學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛討論。該書(shū)用翔實(shí)的數據證明，美國等西方國家的不平等程度已經(jīng)達到或超過(guò)了歷史最高水平，認為不加制約的資本主義加劇了財富不平等現象，而且將繼續惡化下去。作者的分析主要是從分配領(lǐng)域進(jìn)行的，沒(méi)有過(guò)多涉及更根本的所有制問(wèn)題，但使用的方法、得出的結論值得深思。

　　第三個(gè)問(wèn)題：加快構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)

　　哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現。我國是哲學(xué)社會(huì )科學(xué)大國，研究隊伍、論文數量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)、學(xué)術(shù)標準、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱(chēng)。要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著(zhù)力構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，在指導思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面充分體現中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

　　中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)應該具有什么特點(diǎn)呢？我認為，要把握住以下3個(gè)主要方面。

　　第一，體現繼承性、民族性。哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的現實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識、觀(guān)念、理論、方法等融通生成的結果。我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好3方面資源。一是馬克思主義的資源，包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態(tài)，如黨的理論和路線(xiàn)方針政策，中國特色社會(huì )主義道路、理論體系、制度，我國經(jīng)濟、政治、法律、文化、社會(huì )、生態(tài)、外交、國防、黨建等領(lǐng)域形成的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)思想和成果。這是中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的主體內容，也是中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展的最大增量。二是中華優(yōu)秀傳統文化的資源，這是中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。三是國外哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的資源，包括世界所有國家哲學(xué)社會(huì )科學(xué)取得的積極成果，這可以成為中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的有益滋養。要堅持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識創(chuàng )新、理論創(chuàng )新、方法創(chuàng )新。我們要堅持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，既向內看、深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類(lèi)前途命運的重大問(wèn)題；既向前看、準確判斷中國特色社會(huì )主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化精華。

　　綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)成長(cháng)發(fā)展的深厚基礎。我說(shuō)過(guò)，站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著(zhù)中華民族漫長(cháng)奮斗積累的文化養分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊，具有無(wú)比強大的前進(jìn)定力，中國人民應該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國人都應該有這個(gè)信心。我們說(shuō)要堅定中國特色社會(huì )主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。

　　中華民族有著(zhù)深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來(lái)積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續著(zhù)我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會(huì )相協(xié)調，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價(jià)值的文化精神弘揚起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng )造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著(zhù)力提出能夠體現中國立場(chǎng)、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”、“理論中的中國”、“哲學(xué)社會(huì )科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”、“開(kāi)放中的中國”、“為人類(lèi)文明作貢獻的中國”。

　　強調民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強能力去解決世界性問(wèn)題；把中國實(shí)踐總結好，就有更強能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規律。

　　我們既要立足本國實(shí)際，又要開(kāi)門(mén)搞研究。對人類(lèi)創(chuàng )造的有益的理論觀(guān)點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應該吸收借鑒，但不能把一種理論觀(guān)點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當成“唯一準則”，不能企圖用一種模式來(lái)改造整個(gè)世界，否則就容易滑入機械論的泥坑。一些理論觀(guān)點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說(shuō)明一些國家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國各民族頭上、用它們來(lái)對人類(lèi)生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。對國外的理論、概念、話(huà)語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會(huì )科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)。

　　哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究范疇很廣，不同學(xué)科有自己的知識體系和研究方法。對一切有益的知識體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度。馬克思、恩格斯在建立自己理論體系的過(guò)程中就大量吸收借鑒了前人創(chuàng )造的成果。對現代社會(huì )科學(xué)積累的有益知識體系，運用的模型推演、數量分析等有效手段，我們也可以用，而且應該好好用。需要注意的是，在采用這些知識和方法時(shí)不要忘了老祖宗，不要失去了科學(xué)判斷力。馬克思寫(xiě)的《資本論》、列寧寫(xiě)的《帝國主義論》、毛澤東同志寫(xiě)的系列農村調查報告等著(zhù)作，都運用了大量統計數字和田野調查材料。解決中國的問(wèn)題，提出解決人類(lèi)問(wèn)題的中國方案，要堅持中國人的世界觀(guān)、方法論。如果不加分析把國外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準繩，那就沒(méi)有獨創(chuàng )性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結論，那也就沒(méi)有獨創(chuàng )性可言了。要推出具有獨創(chuàng )性的研究成果，就要從我國實(shí)際出發(fā)，堅持實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)、歷史的觀(guān)點(diǎn)、辯證的觀(guān)點(diǎn)、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，在實(shí)踐中認識真理、檢驗真理、發(fā)展真理。

　　第二，體現原創(chuàng )性、時(shí)代性。我們的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)有沒(méi)有中國特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng )性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，而且解決不了我國的實(shí)際問(wèn)題。1944年，毛澤東同志就說(shuō)過(guò)：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(cháng)起來(lái)?！敝挥幸晕覈鴮?shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng )性的理論觀(guān)點(diǎn)，構建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢。

　　理論的生命力在于創(chuàng )新。創(chuàng )新是哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì )發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的必然要求。社會(huì )總是在發(fā)展的，新情況新問(wèn)題總是層出不窮的，其中有一些可以憑老經(jīng)驗、用老辦法來(lái)應對和解決，同時(shí)也有不少是老經(jīng)驗、老辦法不能應對和解決的。如果不能及時(shí)研究、提出、運用新思想、新理念、新辦法，理論就會(huì )蒼白無(wú)力，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)就會(huì )“肌無(wú)力”。哲學(xué)社會(huì )科學(xué)創(chuàng )新可大可小，揭示一條規律是創(chuàng )新，提出一種學(xué)說(shuō)是創(chuàng )新，闡明一個(gè)道理是創(chuàng )新，創(chuàng )造一種解決問(wèn)題的辦法也是創(chuàng )新。

　　理論思維的起點(diǎn)決定著(zhù)理論創(chuàng )新的結果。理論創(chuàng )新只能從問(wèn)題開(kāi)始。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng )新的過(guò)程就是發(fā)現問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題?！薄皢?wèn)題就是時(shí)代的口號，是它表現自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！卑乩瓐D的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內拉的《太陽(yáng)城》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會(huì )契約論》、漢密爾頓等人著(zhù)的《聯(lián)邦黨人文集》、黑格爾的《法哲學(xué)原理》、克勞塞維茨的《戰爭論》、亞當·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》、馬爾薩斯的《人口原理》、凱恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》、約瑟夫·熊彼特的《經(jīng)濟發(fā)展理論》、薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》、弗里德曼的《資本主義與自由》、西蒙·庫茲涅茨的《各國的經(jīng)濟增長(cháng)》等著(zhù)作，過(guò)去我都翻閱過(guò)，一個(gè)重要感受就是這些著(zhù)作都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是思考和研究當時(shí)當地社會(huì )突出矛盾和問(wèn)題的結果。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我們堅持理論創(chuàng )新，正確回答了什么是社會(huì )主義、怎樣建設社會(huì )主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實(shí)現什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大課題，不斷根據新的實(shí)踐推出新的理論，為我們制定各項方針政策、推進(jìn)各項工作提供了科學(xué)指導。推進(jìn)國家治理體系和治理能力現代化，發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，發(fā)展社會(huì )主義民主政治，發(fā)展社會(huì )主義協(xié)商民主，建設中國特色社會(huì )主義法治體系，發(fā)展社會(huì )主義先進(jìn)文化，培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，建設社會(huì )主義和諧社會(huì )，建設生態(tài)文明，構建開(kāi)放型經(jīng)濟新體制，實(shí)施總體國家安全觀(guān)，建設人類(lèi)命運共同體，推進(jìn)“一帶一路”建設，堅持正確義利觀(guān)，加強黨的執政能力建設，堅持走中國特色強軍之路、實(shí)現黨在新形勢下的強軍目標，等等，都是我們提出的具有原創(chuàng )性、時(shí)代性的概念和理論。在這個(gè)過(guò)程中，我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)界作出了重大貢獻，也形成了不可比擬的優(yōu)勢。

　　當代中國的偉大社會(huì )變革，不是簡(jiǎn)單延續我國歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，不是其他國家社會(huì )主義實(shí)踐的再版，也不是國外現代化發(fā)展的翻版，不可能找到現成的教科書(shū)。我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現新問(wèn)題、提出新觀(guān)點(diǎn)、構建新理論，加強對改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設實(shí)踐經(jīng)驗的系統總結，加強對發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì )、生態(tài)文明以及黨的執政能力建設等領(lǐng)域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰略的研究闡釋?zhuān)釤挸鲇袑W(xué)理性的新理論，概括出有規律性的新實(shí)踐。這是構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的著(zhù)力點(diǎn)、著(zhù)重點(diǎn)。一切刻舟求劍、照貓畫(huà)虎、生搬硬套、依樣畫(huà)葫蘆的做法都是無(wú)濟于事的。

　　第三，體現系統性、專(zhuān)業(yè)性。中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)應該涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門(mén)學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設和創(chuàng )新，努力構建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)體系。

　　現在，我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)科體系已基本確立，但還存在一些亟待解決的問(wèn)題，主要是一些學(xué)科設置同社會(huì )發(fā)展聯(lián)系不夠緊密，學(xué)科體系不夠健全，新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設比較薄弱。下一步，要突出優(yōu)勢、拓展領(lǐng)域、補齊短板、完善體系。一是要加強馬克思主義學(xué)科建設。二是要加快完善對哲學(xué)社會(huì )科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科，如哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì )學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)、人口學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等，打造具有中國特色和普遍意義的學(xué)科體系。三是要注重發(fā)展優(yōu)勢重點(diǎn)學(xué)科。四是要加快發(fā)展具有重要現實(shí)意義的新興學(xué)科和交叉學(xué)科，使這些學(xué)科研究成為我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的重要突破點(diǎn)。五是要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的“絕學(xué)”、冷門(mén)學(xué)科。這些學(xué)科看上去同現實(shí)距離較遠，但養兵千日、用兵一時(shí)，需要時(shí)也要拿得出來(lái)、用得上。還有一些學(xué)科事關(guān)文化傳承的問(wèn)題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承?？傊?，要通過(guò)努力，使基礎學(xué)科健全扎實(shí)、重點(diǎn)學(xué)科優(yōu)勢突出、新興學(xué)科和交叉學(xué)科創(chuàng )新發(fā)展、冷門(mén)學(xué)科代有傳承、基礎研究和應用研究相輔相成、學(xué)術(shù)研究和成果應用相互促進(jìn)。

　　學(xué)科體系同教材體系密不可分。學(xué)科體系建設上不去，教材體系就上不去；反過(guò)來(lái)，教材體系上不去，學(xué)科體系就沒(méi)有后勁。據統計，全國本科院校幾乎都設立了哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)科，文科生也占了在校學(xué)生很大比例。這些學(xué)生是我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)后備軍，如果在學(xué)生階段沒(méi)有學(xué)會(huì )正確的世界觀(guān)、方法論，沒(méi)有打下扎實(shí)的知識基礎，將來(lái)就難以擔當重任。高校哲學(xué)社會(huì )科學(xué)有重要的育人功能，要面向全體學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，提高道德修養和精神境界，養成科學(xué)思維習慣，促進(jìn)身心和人格健康發(fā)展。培養出好的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)有用之才，就要有好的教材。經(jīng)過(guò)努力，我們在實(shí)施馬克思主義理論研究和建設工程的過(guò)程中，教材建設取得了重要成果，但總體看這方面還是一個(gè)短板。要抓好教材體系建設，形成適應中國特色社會(huì )主義發(fā)展要求、立足國際學(xué)術(shù)前沿、門(mén)類(lèi)齊全的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)教材體系。在教材編寫(xiě)、推廣、使用上要注重體制機制創(chuàng )新，調動(dòng)學(xué)者、學(xué)校、出版機構等方面積極性，大家共同來(lái)做好這項工作。

　　發(fā)揮我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)作用，要注意加強話(huà)語(yǔ)體系建設。在解讀中國實(shí)踐、構建中國理論上，我們應該最有發(fā)言權，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地。要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會(huì )所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論。這項工作要從學(xué)科建設做起，每個(gè)學(xué)科都要構建成體系的學(xué)科理論和概念。要鼓勵哲學(xué)社會(huì )科學(xué)機構參與和設立國際性學(xué)術(shù)組織，支持和鼓勵建立海外中國學(xué)術(shù)研究中心，支持國外學(xué)會(huì )、基金會(huì )研究中國問(wèn)題，加強國內外智庫交流，推動(dòng)海外中國學(xué)研究。要聚焦國際社會(huì )共同關(guān)注的問(wèn)題，推出并牽頭組織研究項目，增強我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究的國際影響力。要加強優(yōu)秀外文學(xué)術(shù)網(wǎng)站和學(xué)術(shù)期刊建設，扶持面向國外推介高水平研究成果。對學(xué)者參加國際學(xué)術(shù)會(huì )議、發(fā)表學(xué)術(shù)文章，要給予支持。

　　構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)是一個(gè)系統工程，是一項極其繁重的任務(wù)，要加強頂層設計，統籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)。要實(shí)施哲學(xué)社會(huì )科學(xué)創(chuàng )新工程，搭建哲學(xué)社會(huì )科學(xué)創(chuàng )新平臺，全面推進(jìn)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)各領(lǐng)域創(chuàng )新。要充分發(fā)揮馬克思主義理論研究和建設工程、中國特色社會(huì )主義理論體系研究中心、馬克思主義學(xué)院、報刊網(wǎng)絡(luò )理論宣傳等思想理論工作平臺的作用，深化拓展馬克思主義理論研究和宣傳教育。要運用互聯(lián)網(wǎng)和大數據技術(shù)，加強哲學(xué)社會(huì )科學(xué)圖書(shū)文獻、網(wǎng)絡(luò )、數據庫等基礎設施和信息化建設，加快國家哲學(xué)社會(huì )科學(xué)文獻中心建設，構建方便快捷、資源共享的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究信息化平臺。要創(chuàng )新科研經(jīng)費分配、資助、管理體制，更好發(fā)揮國家社科基金作用，把財政撥款和專(zhuān)項資助結合起來(lái)，把普遍性經(jīng)費資助和競爭性經(jīng)費資助結合起來(lái)，把政府資助和社會(huì )捐贈結合起來(lái)，加大科研投入，提高經(jīng)費使用效率。要建立科學(xué)權威、公開(kāi)透明的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)成果評價(jià)體系，建立優(yōu)秀成果推介制度，把優(yōu)秀研究成果真正評出來(lái)、推廣開(kāi)。

　　第四個(gè)問(wèn)題：加強和改善黨對哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作的領(lǐng)導

　　哲學(xué)社會(huì )科學(xué)事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)戰線(xiàn)是黨和人民的重要戰線(xiàn)。加強和改善黨對哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作的領(lǐng)導，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)事業(yè)的根本保證。

　　各級黨委要把哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作納入重要議事日程，加強政治領(lǐng)導和工作指導，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導管理。要深化管理體制改革，形成既能把握正確方向又能激發(fā)科研活力的體制機制，統籌管理好重要人才、重要陣地、重大研究規劃、重大研究項目、重大資金分配、重大評價(jià)評獎活動(dòng)。要統籌國家層面研究和地方層面研究，優(yōu)化科研布局，合理配置資源，處理好投入和效益、數量和質(zhì)量、規模和結構的關(guān)系，增強哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展能力。各級領(lǐng)導干部特別是主要負責同志，既要有比較豐富的自然科學(xué)知識，又要有比較豐富的社會(huì )科學(xué)知識，以不斷提高決策和領(lǐng)導水平。

　　各級黨委和政府要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì )科學(xué)在治國理政中的重要作用。黨的十八屆三中全會(huì )提出，要加強中國特色新型智庫建設，建立健全決策咨詢(xún)制度。黨的十八屆五中全會(huì )強調，要實(shí)施哲學(xué)社會(huì )科學(xué)創(chuàng )新工程，建設中國特色新型智庫。2015年11月，我主持中央深改組會(huì )議，通過(guò)了國家高端智庫建設試點(diǎn)工作方案，第一批高端智庫已經(jīng)建立并運行起來(lái)。我在那次會(huì )議上強調，要建設一批國家亟需、特色鮮明、制度創(chuàng )新、引領(lǐng)發(fā)展的高端智庫，重點(diǎn)圍繞國家重大戰略需求開(kāi)展前瞻性、針對性、儲備性政策研究。近年來(lái)，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域建設智庫熱情很高，成果也不少，為各級黨政部門(mén)決策提供了有益幫助。同時(shí)，有的智庫研究存在重數量、輕質(zhì)量問(wèn)題，有的存在重形式傳播、輕內容創(chuàng )新問(wèn)題，還有的流于搭臺子、請名人、辦論壇等形式主義的做法。智庫建設要把重點(diǎn)放在提高研究質(zhì)量、推動(dòng)內容創(chuàng )新上。要加強決策部門(mén)同智庫的信息共享和互動(dòng)交流，把黨政部門(mén)政策研究同智庫對策研究緊密結合起來(lái)，引導和推動(dòng)智庫建設健康發(fā)展、更好發(fā)揮作用。

　　構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，要從人抓起，久久為功。哲學(xué)社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域是知識分子密集的地方。目前，我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)有五路大軍，我們要把這支隊伍關(guān)心好、培養好、使用好，讓廣大哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導者、學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓者、社會(huì )風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執政的堅定支持者。要實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)整體發(fā)展戰略，構筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系。要實(shí)施哲學(xué)社會(huì )科學(xué)人才工程，著(zhù)力發(fā)現、培養、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養、學(xué)貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實(shí)、勇于開(kāi)拓創(chuàng )新的學(xué)科帶頭人，一批年富力強、銳意進(jìn)取的中青年學(xué)術(shù)骨干，構建種類(lèi)齊全、梯隊銜接的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)人才體系。要完善哲學(xué)社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域職稱(chēng)評定和人才遴選制度，建立規范的獎勵體系，表彰有突出貢獻的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者，增強他們的榮譽(yù)感、責任感、獲得感。宣傳部門(mén)、組織人事部門(mén)、教育部門(mén)和高等院校、哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究機構、黨校行政學(xué)院、黨政部門(mén)所屬研究機構、軍隊院校等要共同努力，形成培養哲學(xué)社會(huì )科學(xué)人才的良好激勵機制，促進(jìn)優(yōu)秀人才不斷成長(cháng)。

　　要認真貫徹黨的知識分子政策，尊重勞動(dòng)、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng )造，做到政治上充分信任、思想上主動(dòng)引導、工作上創(chuàng )造條件、生活上關(guān)心照顧，多為他們辦實(shí)事、做好事、解難事。領(lǐng)導干部要以科學(xué)的態(tài)度對待哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，尊重哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者的辛勤付出和研究成果，不要覺(jué)得哲學(xué)社會(huì )科學(xué)問(wèn)題自己都能講講，不是什么大不了的學(xué)問(wèn)。要主動(dòng)同專(zhuān)家學(xué)者打交道、交朋友，經(jīng)常給他們出題目，多聽(tīng)取他們的意見(jiàn)和建議。要加強哲學(xué)社會(huì )科學(xué)優(yōu)秀人才使用，讓德才兼備的人才在重要崗位上發(fā)揮作用。

　　百花齊放、百家爭鳴，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的重要方針。要提倡理論創(chuàng )新和知識創(chuàng )新，鼓勵大膽探索，開(kāi)展平等、健康、活潑和充分說(shuō)理的學(xué)術(shù)爭鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。要堅持和發(fā)揚學(xué)術(shù)民主，尊重差異，包容多樣，提倡不同學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)、不同風(fēng)格學(xué)派相互切磋、平等討論。要正確區分學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題，不要把一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題當成政治問(wèn)題，也不要把政治問(wèn)題當作一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題，既反對打著(zhù)學(xué)術(shù)研究旗號從事違背學(xué)術(shù)道德、違反憲法法律的假學(xué)術(shù)行為，也反對把學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題混淆起來(lái)、用解決政治問(wèn)題的辦法對待學(xué)術(shù)問(wèn)題的簡(jiǎn)單化做法。

　　繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，必須解決好學(xué)風(fēng)問(wèn)題。當前，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域存在一些不良風(fēng)氣，學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗現象不同程度存在，有的急功近利、東拼西湊、粗制濫造，有的逃避現實(shí)、閉門(mén)造車(chē)、坐而論道，有的剽竊他人成果甚至篡改文獻、捏造數據。有的同志比較激烈地說(shuō)，現在是著(zhù)作等“身”者不少、著(zhù)作等“心”者不多。要大力弘揚優(yōu)良學(xué)風(fēng)，把軟約束和硬措施結合起來(lái)，推動(dòng)形成崇尚精品、嚴謹治學(xué)、注重誠信、講求責任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。廣大哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者要樹(shù)立良好學(xué)術(shù)道德，自覺(jué)遵守學(xué)術(shù)規范，講究博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，崇尚“士以弘道”的價(jià)值追求，真正把做人、做事、做學(xué)問(wèn)統一起來(lái)。要有“板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)一句空”的執著(zhù)堅守，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，守得住底線(xiàn)，立志做大學(xué)問(wèn)、做真學(xué)問(wèn)。要把社會(huì )責任放在首位，嚴肅對待學(xué)術(shù)研究的社會(huì )效果，自覺(jué)踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識修養贏(yíng)得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現價(jià)值。

　　同志們！在中國特色社會(huì )主義發(fā)展歷史進(jìn)程中，我國廣大哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者天地廣闊。希望大家不畏艱辛、不辱使命，以自己的智慧和努力，為實(shí)現“兩個(gè)一百年”奮斗目標、實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)不斷作出新的更大的貢獻！

　　新華社北京5月18日電